Роль азербайджанских народных песен в композиторском творческом творчестве и в музыкальном образовании

Севда МАМЕДЛИ

Диссертант Бакинской музыкальной академии имени Узеира Гаджибейли

Исследование взаимосвязи народной песни и композиторского творчества является одной из тем, привлекающих внимание музыковедения. Становление азербайджанской композиторской школы, а также эволюция азербайджанской музыкальной культуры непосредственно пропитаны взаимосвязью творчества композитора и народной музыкой. В композиторском творчестве обращение к народной музыке, привлечение национальных истоков к творческому процессу являются важными факторами для решения художественных вопросов. Отсюда и возникает синтез народной и профессиональной музыки. Определенные черты народной музыки, войдя в систему профессионального композиторского творчества, подвергаются изменениям, в творчестве композитора выявляются самые глубокие слои народной музыки.
С одной стороны, изучение проблемы взаимодействия композиторского и народного творчества раскрывает определенные стороны народной музыки, позволяет понять ее основные закономерности. С другой стороны, выявление в творчестве композиторов основных закономерностей, связанных с народной музыкой, открывает путь к изучению основных особенностей национального музыкального стиля.
В самом творчестве азербайджанской народной музыки, учитывая многослойность и многогранность, возможно особо исследовать применение в композиторском творчестве каждого слоя творчества, а также каждого образца жанров в отдельности. Здесь, с одной стороны, мы можем отметить взаимные исследовательские направления творчества композитора и таких слоев музыкального творчества устной традиции, как музыкальный фольклор, ашугское и мугамное искусство, а также, можно отметить, различные претворения народных песен, танцевальных мелодий, ашугских песен, жанра дастан (в ашугской музыке), ренгов и теснифов, зерби-мугамов (ритмических мугамов), мугамов-дестгях (инструментальных мугамов) в композиторских произведениях [5. 11].
К примеру, можем указать на вышедший в свет в 1927 году сборник Узеира Гаджибейли и Муслима Магомаева под названием «Азербайджанские тюркские народные напевы», состоящий из нотных записей азербайджанских народных песен. Второе издание сборника «Азербайджанские народные напевы» было опубликовано в 1985 году (отметим, что в данной статье мы опираемся именно на это издание).
В сборник входят 33 песни. 19 из них были нотированы с исполнения прекрасного знатока азербайджанской музыки ханенде Джаббара Гарьягды оглу. Остальные песни собраны Зульфугаром Гаджибековым, нотировали У.Гаджибейли и М.Магомаев. Часть из них была дана одноголосно, а большинство – обработано У.Гаджибейли и М.Магомаевым, то есть 22 из 33 песен были гармонизованы, а остальные даны одноголосно. 2 песни сборника были сочинены У. Гаджибейли
Обращаясь к сборнику У.Гаджибейли и М.Магомаева «Азербайджанские народные напевы», мы считаем целесообразным исследовать жанровое разнообразие входящих в сборник песен, систематизировать их по жанрам, а также анализировать особенности музыкального языка и основные элементы обработок песен для голоса (хора) и фортепиано. Это же направлено на раскрытие исторического и научного значения сборника «Азербайджанские тюркские народные напевы», являющегося толчком для развития музыкального фольклороведения, а также на выявление путей внедрения народных песен в композиторское творчество и в музыкальное образование.
Для жанровой систематизации песен в сборнике «Азербайджанские тюркские народные напевы», обратившись к жанровой классификации народных песен, нашедших отражение в музыковедении, мы провели сравнительный анализ.
Таким образом, в жанровой классификации научных исследований жанры народных песен в основном совпадают. Здесь имеют место трудовые песни, церемониальные песни, детские песни – колыбельные, лирические песни, юмористические песни, исторические песни.
Рассмотрим песни сборника «Азербайджанские тюркские народные напевы» с точки зрения указанной классификации.
Во вступительной статье к сборнику, написанной кандидатом искусствоведения Байрамом Гусейнли – автором комментариев и редактором второго издания напечатанного в 1985 году сборника «Азербайджанские народные напевы» У.Гаджибейли и М.Магомаева, существует ряд интересных моментов.
А в комментариях Б.Гусейнли, приведенных во втором издании «Азербайджанские народные напевы» с точночтью указаны исполнители народных песен и авторы нотных записей. Поэтому исследования и комментарии Б.Гусейнли имеют большую научную ценность.
Б.Гусейнли после определенной информации о первом издании сборника «Азербайджанские тюркские народные напевы», рассматривая вошедшие сюда песни на основе ряда особенностей — темы, текстовой основы, темповых показателей, принципам обработки, — группирует их по жанровым особенностям.
Б.Гусейнли пишет, что азербайджанские народные песни являются многожанровым музыкальным сокровищем. Каждая из песен в сборнике «Азербайджанские тюркские народные напевы» в отдельности относится к какому-либо виду жанра народной музыки. Это является одной из самых главных особенностей в изучении музыкального жанра для науки фольклороведения. [4. 14] Как пишет Б.Гусейнли, «главное место в сборнике занимают древние трудовые песни. Помимо песен о пастушьем и скотоводческом труде, сюда включены голавары — песни, воспевающие различные периоды хозяйства: периоды посева, сева, жатвы и т.д.» [4. 12] Он также отмечает, что в сборнике широкое место отведено также лирике любви. По мнению Б.Гусейнли, «в ряде семейно-бытовых песен сборника судьба женщины описывается с большим сочувствием и сожалением. Здесь мотивы протеста носят не общественный, а лишь личный характер». Затем он указывает на то, что в сборнике одно из основных мест занимают народные танцевальные песни.
После общего комментирования тем песен сборника «Азербайджанские народные напевы» Б.Гусейнли группирует народные песни по жанровым особенностям в нижеследующем порядке.
1. Трудовые (пастушьи и земледельческие) песни: «Туту ненем» («Моя бабушка Тютю») (№ 3) «Чек шумла йери» («Вспаши землю») (№ 9), «Бичинчиям» («Я жнец») (№ 10).
2. Церемониальные песни (в связи со свадебной церемонией): танцевальные песни яллы —
«Эль яллы» (№ 14) «Елляли» (№ 15).
3. Семейно-бытовые песни:
а) колыбельные — «Нинни» (№ 1), «У колыбели» (№ 2);
б) детские (школьные) песни — «Свет труда» (№ 6), «За делом» (№ 4) «На восходе» (№ 7), «Солнце взошло» (№8), «Утром весной» (№5), «Птичка с неба упала» (№ 11), «Ягненок-сирота» (№ 12), «Карабах шикестеси» (№ 13);
в) лирические песни — «Кючелере су сепмишем» («Полила я улицы водой») (№ 17), «Три журавля» (№ 16), «Уджа барыдан ашарам» («Перейде через высокий забор») (№18), «Чернушка» (№ 19), «Ты моя красавица» (№ 20), «Приди-приди» (№ 21), «Дагестан – горная местность» (№ 22), «Я спал в башне» (№ 23), «Эвляринин далы гая» («Позади дома скалы») (№ 24), «Элиндя сазы гурбаны» («В руках саз») (№ 25), «Ясность луны» (№ 26), «Анама дейин» («Скажите маме») (№27), «Идущий в Астрахань» (№ 28), «Идущий из сада» (№ 29), «Галалыям» (№ 30), «Багын багымджа вармы» (№ 31), «Цветок в горах» (№ 32), «Сачын уджун хормязляр» («Концы волос не заплетают») (№ 33).
В общем, в статьях У.Гаджибейли, в научных произведениях М.Исмайлова, Р.Исмаилзаде и других ученых классификация признанных в музыковедении народных песен проводилась именно с точки зрения содержания и тематики.
Особенности строения азербайджанских народных песен непосредственно связаны с формой поэтического текста. В то же время, структура народной песни также зависит от принципа развития его тематического ядра. Тематическое ядро состоит из двух-, трех- или четырехтактного музыкального построения в начале песни. Из вариационного повтора этого тематического ядра или повтора в виде нисходящих секвенций образуется форма песни. Эдесь также имеет важное значение ладовая основа мелодии. Велика выраженная роль мелодии в азербайджанской народной песне.

В формировании и развитии азербайджанских композиторов обращение к источникам народной музыки (мугамам, ашугской музыке) имеет особое значение и приобретает новое качество. Использования народной музыки в композиторском творчестве определяет одну из важнейших особенностей их музыкального мышления. Азербайджанские композиторы, используя народную музыку в качестве материала для обработки, подчиняют ее своей творческой идее. В результате, используемая и внедренная в произведение народная песня воспринимается как особая, индивидуальная музыкальная идея. Поэтому отношение композиторов к народной музыке и принципы ее использования всегда вызывают интерес.
В композиторском творчестве народные песни являются одними из важных источников. В примерах, показывающих творческое отношение композиторов к народной музыке, мы наблюдаем, как народные песни меняют свой облик, а их мелодичные особенности развития приобретают новые качества. В результате всего этого, мелодия песни, значительно изменившись, обогащается.
Конечно, национальная природа музыки любого композитора, прежде всего, проявляется в его мелодии – основе музыкального тематизма. Анализ произведений показывает, что в созданных композиторами мелодиях проявляются черты, исходящие из народной музыки, отличительные, показательные знаки – ладовая и метро-ритмическая переменность и измерений, вариантный принцип развития, опевания вокруг опорных ступеней лада в строении мелодии, кадансовые особенности, кварта-квинтовые мелодические построения, секвенционные и вариационные принципы развития и т.д. Связь с азербайджанской народной музыкой, с одной стороны, проявляется в гармонии мелодических фраз, а с другой стороны — в обогащении обобщенными национальными интонациями.
В музыкальном языке композиторов отчетливо проявляются мелодично-ритмичные особенности народных песен. В формировании творческого стиля композитора обработка народных песен играет, своего рода, роль творческой лаборатории.
Исследование вопросов использования народной песни в творчестве азербайджанских композиторов, а также в музыкальном образовании имеет важное значение и ведет к изучению путей формирования национального стиля и связей с народной музыкой, что в современный период считается одним из актуальных вопросов.

Литература:

1. Babayev E.Ə. Xalq musiqisi və ritm. Bakı, //«Elm və həyat» jurnalı, 1974, № 9, səh.23.
2. Babayev E.Ə. Şifahi ənənəli Azərbaycan musiqisində intonasiya problemləri. Bakı, Elm, 1998, 146 s.
3. Həsənova C.İ. Azərbaycan bəstəkarlarının yaradıcılığında milli ladların təzahürü. Dərs vəsaiti. B.: Mars-print, 2004. 136 s.
4. Hüseynli B.X. Vokal və instrumental musiqi formaları. // “Musiqi və həyat” Məqalələr məcmuəsi. B., “Bilik” cəmyyəti, 1961. 12-19 s.
5. İsazadə Ə.İ. Azərbaycan musiqi folklorunun öyrənilməsi tarixindən. // Azərbaycan xalq musiqisi (oçerklər). Bakı, Elm, 1981. s. 5-19.
6. İsmayılov M.С. Azərbaycan xalq musiqisinin janrları. B., 1960. Yenidən işlənmiş və tamamlanmış nəşri. B., İşıq, 1984, 100 s.

 

Мамедли С. Роль азербайджаских народных песен в композиторском творчестве и в музыкальном образовании [Электронный ресурс] // Материалы Международной дистанционной научно-практической конференции «Современные технологии и методики профессионального музыкального образования». – Самара: АНО «Ассоциация музыкантов-исполнителей», 2017 г. – Режим доступа: http://apm-pearl.com/journal-2017-10-mamedli/